Три уроки від двох апостолів

Важко знайти людей, більш несхожих один на одного. Петро одружений (Євангеліє згадує його тещу, а в посланнях є слово про його дружині-супутниці), а Павло - незайманий.
Петро знав Христа з перших днів суспільного служіння Спасителя, а Павло дізнався Христа тільки воскреслим.
Далі. Петро - галилейский рибалка, а Павло - учень великих книжників і по вихованню - фарисей. Вони обидва - євреї, однак Павло проповідував слово Боже в основному язичникам, оновлюючи їх Духом і з них складаючи Церква. Петро ж проповідував Євангеліє головним чином для обрізаних, тобто одноплемінникам.
Петро старше всіх з числа найближчих учнів, але Павло найбільше потрудився, хоча і говорить: «Не я, але благодать Божа». Вони і померли по-різному.

Павлу, як римському громадянинові, відсікли голову. Три рази ударившись об землю, Павлова глава винищила з землі три джерела. Так і до сих пір називається місце його смерті - «Три фонтани». А Петра розіп'яли вниз головою, стративши перед тим його дружину. «Дружина, пам'ятай Господа!» - крикнув їй Петро і повис на хресті, ногами указуя Церкви на небо, куди всім нам зійти повинно.

Така відмінність двох апостолів, поминаються і святкуються разом, про що нам говорить? Про те, що в Церкві все різні. І ця відмінність - справжнє благословення, якщо є єдність віри і союз любові. Люди повинні бути різними, несхожими, несвідомих один на одного. Якщо у диктаторів «незамінних людей немає», то у Бога все унікальні і все незамінні. Головне, щоб була спільна віра.
Так Петро і Павло, по-різному потрудившись в різних місцях всесвіту, зійшлися в кінці шляху в Римі, куди в ті часи вели всі дороги. Там вони закінчили мученицьки свою працю і свій земний шлях, безстрашної смертю підтверджуючи правду своєї проповіді. Тепер вони справді разом. Разом - як спадкоємці Царства Божого та вінців нагороди; разом - як вчителі Церкви, улюблені всіма, хто любить Господа Ісуса.
***
Одна з найважливіших складових духовного життя - це зміна імені. Ім'я - НЕ кличка, що не звук, але сама сутність людини, виявлена ​​словесно. Перш, ніж Авраам став Авраамом, він був Аврамом. Спочатку знайшовши, а потім випробувавши його, Бог змінює йому ім'я додаванням ще однієї літери, що надзвичайно багатозначне, і лише через брак місця і часу ми не говоримо про це докладно.
Так само і Мойсей, вмираючи на кордоні Землі обітниці, передає владу і повноваження своєму соратнику Осії. Той повинен ввести народ в Землю, але перш за Мойсей змінює йому ім'я на - Ісус.
В Апокаліпсисі серед інших обітниць Христос каже, що дасть «переможцеві камінь білий, і на камені - ім'я його нове». Тобто врятовані будуть перейменовані в Царстві Божому, подібно до того як змінюють ім'я християни при чернечий постриг.
Ось і святкується Петро і Павло не завжди носили ці - загальновідомі - імена. Петро був Симоном, а Павло - Савлом. Христос перейменовував Своїх учнів, передбачивши їх майбутнє служіння і знаючи їх внутрішні властивості. Так і сини Зеведея - Яків та Іван - стали «синами грому». Симон же, син Йони, отримав ім'я «камінь», тобто Петро. Цей камінь - добре визнання Ісуса як Сина Бога Живого. На цьому сповіданні до кінця віку стоїть і стоятиме Церква.
Павло ж означає «маленький» (з латинської «Паулюс»). Проповідуючи язичникам Євангеліє, треба було Павлу носити таке ім'я, щоб слух язичника не ображайте незвичним звучанням. Маленьким себе назвав великий Павло, бо вважав себе за «нелюда», тобто «викидня». Вважав себе за марне істота, так як був час, коли він гнав Церкву Божу. Чи не правда, знаменно це перейменування? Чому воно вчить нас?
Воно зводить воєдино дві необхідні речі - твердість віри і приватне смиренність. В імені Петра - твердість скелі, про яку розбиваються будь хвилі. В імені Павла - добровільне самоприниження, лік від гордості, що загрожує духовною смертю будь-якій людині.
Петро і Павло не даремно поминаються разом. Адже не щось одне потрібно людині, але обидві чесноти. Тверда віра без смирення чревата крахом і руйнуванням. Смирення ж без віри - марна самоїдство. Ось нам і черговий урок від такої, здавалося б, непомітною теми, як нові апостольські імена.
***
Продовжуємо розмову про Петра і Павла. У важливих дат є так звані предпразднство і віддання свята, тобто дні приготування до торжества і дні насолоди змістом минулого свята. Так чинимо і ми, говорячи про верховних апостолів тричі - як би до свята, в свято і після його.
Всякий раз, коли ми причащаємося, ми повторюємо апостольські слова. До речі! Не забудемо, що ми не можемо причаститися, що не згадавши перш Юду-зрадника і розсудливого розбійника! «Ні цілування Ті дам, яко Юда, але яко розбійник визнаю Тебе: Пом'яни мене, Господи, у царстві Твоїм». Так молимося перед Чашею. Очевидно, тому, що всякий грішник перед Богом - розбійник, а найстрашніше в вірі - це зрада, зрада. Краще й не знати Христа, ніж, дізнавшись, проміняти Його на що б то не було.
І в цій же молитві є слова Петра і Павла. Що найголовніше зі сказаного Петром? Сповідування, вимовлене в межах Кесарії Філіппової в відповідь на питання: «Ким Мене вважають люди?». «Ти єси Христос, Син Бога Живого», - відповів він тоді за радами від Отця. Ці слова ми говоримо перед причастям: «Вірую, Господи, і визнаю, що Ти єси воістину Христос, Син Бога Живого».
А що говорив Павло? Ой, багато. Але серед багатьох чинників і це: «Христос прийшов у світ грішників спасти, з яких перший - я». І ці слова ми повторюємо перед Чашею.
Після Петрових слів: «Ти - Христос, Син Бога Живого», - ми додаємо: - «прийшов у світ грішників спасти, від них же перший єсмь аз». Таким чином, причащаючись, ми молимося словами Петра і словами Павла, в яких - чисте сповідання, з одного боку, і смиренне усвідомлення своїх гріхів - з іншого.
Ми трохи раніше говорили, що самі імена апостолів вчать нас твердості віри і покаяння. Петро - Камінь, Павло - добровільно применшити. Говорили, що людині повинно не просто вірити, але вірити і миритися. Але і не просто миритися, щоб не зачахнути від туги, а саме миритися і вірити.
Особливо з'єднання віри і смирення потрібно перед Чашею. Тут максимальна напруга внутрішніх сил і розумне увагу серця! Тут справжнє прилучення до сили віри апостольської! Тут істотне спорідненість з Петром і Павлом, з Андрієм і Яковом, з Фомою і Матвієм. Так що з ними! Тут єднання з Самим втілити Словом, Яке й життя дає, і від усякого гріха очищає.
***
Ось нам три уроки від двох апостолів: 1)
єдність віри в живому різноманітті, 2) з'єднання твердої віри і діяльного смиренності і 3) залучення до апостольського духу у Найсвятішої Чаші. Все це так вміститься в нас молитвами колишнього галілейського рибалки і колишнього учня Гамалеілова.

Протоієрей Андрій Ткачов